Marco Conceptual

El siguiente texto se desarrolla bajo las concepciones de Maturana y Varela junto con las de Antonio Gramsci, Biopedagogía, autopoiesis, educación, hegemonía, cultura, entre demás terminologías vistas desde el análisis del Autor Omar Pulido, y el Laudato del papa Francisco (2015); con el fin de contrastar dichos términos y presentar una relación en el entorno actual al cual pertenecemos. 

Para empezar la transformación en la Convivencia de Humberto Maturana ofrece una perspectiva única y profunda sobre la relación entre educación, convivencia y la vida misma. Maturana es cofundador del concepto de autopoiesis, quien junto con Varela afirma que los sistemas vivos son sistemas cognitivos y que todo proceso de la vida, son esencialmente procesos de conocimiento, dando a entender que no se limita exclusivamente a una acción aplicada o recibida sino a un proceso de relación de la vida con el entorno. 

En este sentido desafía la noción tradicional de enseñanza y aprendizaje, proponiendo una visión de la educación como un acto solidario y simultáneo. La enseñanza se convierte en un aprendizaje compartido, estableciendo una relación dialéctica y bidireccional entre desarrollo y aprendizaje. La educación, según Maturana, no se reduce al simple acto de transmitir conocimientos, sino que implica una transformación de los seres vivos en la convivencia, a través de la construcción de ámbitos experienciales. La concepción educativa de este autor va más allá de la dicotomía maestro-alumno, proponiendo que los seres vivos se educan y transforman en la convivencia. Esta transformación no es un proceso individual aislado, sino que se lleva a cabo mediante mediaciones relacionales entre el sujeto consigo mismo, con los otros y con la naturaleza. En este sentido, estas mediaciones se conectan, articulan y se vinculan de manera espontánea o inducida, destacando la construcción de relaciones entre los sujetos en la vida cotidiana.

Por otro lado, frente al planteamiento de Gramsci si bien no fue un pensador enfocado en la educación, su análisis social no exenta las relaciones que plantea en relación a la eduacacion dentro del concepto de cultura. Para Gramsci en sus mismas concepciones del mundo, manifiesta que, dentro de las diferentes filosofías sociales enmarcadas bajo las dinámicas políticas y económicas son la sistematización que generan los movimientos culturales, enmarcadas y guiadas por las ideologías que al mismo tiempo pueden complejizarse al interactuar unas con otras, de manera que no es muy delimitante o definitivo la separación total o distinción de las mismas. 

La combinación de las bases sociales o como se plantea, las instancias de Articulación ideológica, con toda la carga de sus intereses y necesidades en cierta base social, son los mecanismos que decisivamente generan producción cultural. Al mismo tiempo que eficacia histórica. 

Frente a la comprensión de las concepciones criticas (coherentes –unitarias) y acríticas, (incoherentes – asistemáticas) que van en similitud a los intelectuales orgánicos y a los tradicionales; con una distinción a priori que en el texto Pulido (2021), vale mencionar, se dice que no es una descalificación del ser humano sino que “obedece ya a una ideologización realizada desde la concepción de los estratos hegemónicos, para los cuales es difícil reconocerlas simplemente como diferentes” (Pulido, pág. 108) y que también hace una articulación para comprender las concepciones de cultura de Elite y Cultura popular. Se entiende que, en el ejercicio de cualquier caso, popular o elite, hay una “negociación” una cultura oficial que representa la articulación cultural, un nivel de neutralización de ideas que se configuran en el Bloque Cultural Hegemónico. La cultura oficial entonces, es esa intersección en que convergen la cultura de las mayorías. No es en sí una categoría social concreta, sino que es un estado que se configura ocasionalmente a propósito de situaciones determinadas, un estado de equilibrio en condiciones de inestabilidad, cambiante. 

Adentrarnos en las relaciones que podemos distinguir entre los dos textos, es importante mencionar que la autonomía para Maturana, se convierte en un elemento central en la construcción de la vida y la convivencia.  Esta construcción de convivencia visto desde el texto basado en las ideas de Gramsci, puede entenderse como la cultura oficial, ese estado negociador entre contradicciones de culturas sociales. Es decir, que la convivencia es el bloque cultural hegemónico que configura las relaciones sociales y la cultura. No se trata simplemente de la capacidad de actuar de manera independiente, o de grupos sociales aislados, sino de construir la propia vida en el marco de la convivencia, con autorrespeto y respeto hacia los demás y el ambiente. La autonomía mirada desde una perspectiva crítica en la configuración inorgánica del mundo, la filosofía, sentido común de la filosofía de cada sujeto. 

En este sentido Toda actividad relacional se vuelve pedagógica, ya que implica una agencia (entendiendo agencia como el poder para actuar en el mundo y tener la habilidad de hacer una diferencia e influir en el ambiente) entre sujetos. La construcción de la autonomía se convierte en un proceso único orientado a "hacerse desde sí" y "aprender desde sí", pero siempre en el marco de ámbitos experienciales compartidos y construidos colectivamente. Si bien, según Gramsci hay unas distinciones entre lo que llama intelectuales orgánicos (elite) y los intelectuales tradicionales (populares) aunque cada uno representa o exprese los intereses y necesidades propias dadas por su contexto, la convivencia entre estos dos construye el sentido común. La ideología hegemónica de un grupo de personales en una base social que llega a ser parte de toda la sociedad transformándose, que, desde Maturana dichas transformaciones van ligadas a la calidad de las relaciones entre los sujetos. 

Se considera relevante también hacer la relación de la enseñanza-aprendizaje de Maturana, quien rompe con la jerarquización de estos conceptos y es definida como un aprendizaje compartido. En este sentido, esa simultaneidad que se da, se compara con la de Gramsci al exponer la función de los “intelectuales”, orden que se da en la concepción de garantizar un equilibrio entre la teoría y la práctica. Ese aprendizaje compartido que construye una filosofía ideológica y que al mismo tiempo regula las relaciones entre las instancias, maestro-estudiante, enseñanza-aprendizaje. Teniendo en cuenta que en la ideología de Gramsci también se analiza las dinámicas de poder, haciendo interesante el análisis que se despliega frente a dicha articulación y relación, reconociendo en ambos cosos una condición de existir en la diversidad.

Por otro lado, en el contexto de la encíclica "Laudato Si" del Papa Francisco, que aborda la ecología integral y la interconexión de la vida, se pueden establecer paralelismos significativos con las ideas de Maturana. Ambos destacan la importancia de reconocer la interdependencia y la relación entre los seres vivos. Mientras Maturana se centra en la educación y la convivencia, el Papa Francisco aborda la necesidad de una conversión ecológica, promoviendo un cambio en el estilo de vida y la relación con la naturaleza y otros seres humanos.

Ambos planteamientos coinciden en la idea de que la transformación personal y social es esencial para abordar los desafíos contemporáneos y construir un mundo más sostenible y justo. La visión de Maturana sobre la educación como transformación en la convivencia encuentra eco en la llamada del Papa a una ecología integral que abarca no solo aspectos ambientales, sino también sociales, culturales y éticos.

El texto de Humberto Maturana proporciona una perspectiva rica y profunda sobre la educación y la convivencia, desafiando paradigmas tradicionales y proponiendo una visión transformadora. Al compararlo con la encíclica "Laudato Si" del Papa Francisco, se revelan conexiones y similitudes valiosas, subrayando la importancia de la interconexión, la responsabilidad y la transformación para abordar los desafíos actuales. Ambos textos invitan a reflexionar sobre nuestro papel en la construcción de un mundo más armonioso y sostenible.

El análisis de los documentos "Transformación en la Convivencia" de Humberto Maturana y "Mapa Nocturno 2 y 3" de Pilido revela profundos impactos vivenciales y transformaciones conceptuales. Maturana redefine la educación como un proceso relacional, destacando la interdependencia y la construcción conjunta de conocimiento en espacios inclusivos. Se enfatiza la autonomía como capacidad de construir la propia vida éticamente. En "Mapa Nocturno", se explora la relación entre concepciones hegemónicas y subordinadas, revelando la lucha por legitimidad en la producción de conocimiento. La dirección intelectual y moral, la ideología y la unidad ideológica son fundamentales. En conjunto, estos documentos resaltan la dinamicidad de la convivencia y la educación, influenciadas por relaciones de poder, redefiniendo la construcción social del conocimiento para promover una convivencia equitativa y respetuosa.

Laura Jullieth Almeyda

Ivon Liseth Piragua.

Referencia 

Pulido Chaves, O. O. (Septiembre - Diciembre de 2016). Transformación en la Convivencia. Humberto Maturana R. (Fundación Convivencia, Ed.) Revista de Educación (12), 48-51. Obtenido de file:///C:/Users/USUARIO/Downloads/revista-completa_5.pdf 

Pulido Chaves, O. O. (2021). Hegemonía, cultura y educación. Introducción a las estructuras culturales disipativas, CLACSO, CLADE, CME, Buenos Aires. Capítulos: Mapa nocturno 2: Dimensión histórico-abstracta del concepto de cultura (Págs. 73-109)

Papa Francisco. (2015). Laudato Si: Sobre el cuidado de la casa común.